Le quatrième document du texte Actes Sud de Eric Vuillard. Huitième argument : L’individu est donc faible dans la foule, car des illusions lui suffisent : « Les foules n’ont jamais connu la soif de vérité. » (p. 477). Nous écoutions tous, bouleversés, le cœur serré. 6. Le Christ était tellement un être bon que même Ponce Pilate refuse la responsabilité de sa mort, il se lave les mains devant la foule pour montrer qu’il se désolidarise de cette foule haineuse et profondément méchante. Rudolf Kassner zum 80. « Narcisse n’est qu’en tant qu’il se transforme58 », mais il est un être sans « couture59 », qui trouve son unité dans sa capacité d’imagination, « axe autour duquel se meut le monde de Narcisse60 ». TROISIEME PARTIE : IL ARRIVE QUE LA FOULE AMENE L’INDIVIDU A L’HEROISME,DONC LE RENDE PLUS FORT. Narcisse, ou le je, est pour Kassner « sans qualités », au sens où Musil emploiera plus tard ce terme ; leur seule qualité est celle « du miroir ou de l’imagination55 ». ». L’égrégore est ce qu’on dénomme comme étant la puissance psychique formée, générée par un groupe. Souvent l’individu est comme affaibli par la foule, mais n’y a-t-il pas des circonstances où, au contraire, la foule grandit l’individu, le magnifie, le porte jusqu’à l’héroïsme ? Ou l’expérience grâce à l’imagination, la solitude spécifique de l’homme moderne, la métamorphose comme rêve, comme art. A partir de 100 individus ? Voici les premières et dernières lignes de ce texte : 7Narcisse était-il vaniteux ? Freud, dans Psychologie des Foules et Analyse du Moi en arrive à la même conclusion : « La foule veut toujours être dominée par une puissance illimitée, elle est au plus haut degré avide d’autorité, elle a selon l’expression de G.Le Bon, soif de soumission ». » Aufzeichnungen aus dem Nachlass 1895, in Reden und Aufsätze III – 1925-1929 – Aufzeichnungen, Fischer, Frankfurt/M. Quelques propos au sujet de, Portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales. Comment ne pas penser ici à la formule « Ego Narcissus » que Leopold Andrian place en exergue à son récit Der Garten der Erkenntnis (18958) ? Donc, évanouissement de la personnalité consciente, prédominance de la personnalité inconsciente, orientation par voie de suggestion et de contagion des sentiments et des idées dans un même sens, tendance à transformer immédiatement en acte les idées suggérées, tels sont les principaux caractères de l’individu en foule. 71 S. W, II, p. 271-343. 24 Narciss oder Mythos und Einbildungskraft, S. W., IV, p. 201-299. C’est quand Rasseneur et Etienne Lantier s’adressent aux mineurs grévistes, taraudés par la faim, qu’ils subliment leur lutte lors d’une allocution à la foule des révoltés. Walter Erhart, « “Wundervolle Augenblicke” – Narziß um 1900 », in Narcissus : ein Mythos von der Antike bis zum Cyberspace, op. Là encore, le personnage de Narcisse est présent, devenant cette fois l’une des figures exemplaires de ce que Kassner développe à partir de sa vision physiognomonique, ainsi par exemple dans l’ensemble des Physiognomische Studien, ensemble intitulé Die Verwandlung (192521). Par auteurs, Par personnes citées, Par mots clés, Par géographique, Par dossiers. Dans une telle foule, l’individu « éprouve le sentiment de toute-puissance », pour lui « la notion d’impossible n’existe pas ». - La foule III. Hitler ne faisait pas de brillantes démonstrations philosophiques, il répétait toujours les mêmes choses : haine des Juifs et volonté de construire un Reich pour mille ans. 2.4. Genauer : die Einheit von Innen und Außen durch die Einbildungskraft, denn das ist das Bedeutsame, daß das Innen nicht ohne weiteres (nicht durch ein Dekret oder durch Magie) Außen sei, sondern daß die Einbildungskraft dazwischentreten müsse, damit die Einigung statthaben könne und gelte. Kierkegaard, donc, quand il écrit ne s’adresse pas à la foule, mais à son lecteur pris individuellement en tant que personne ; il se méfie des attroupements, car justement les individus en réunion ont tendance à devenir des troupeaux, et à agir comme des moutons. Philosophie de la foule L'intérêt de la démocratie Le groupe supérieur à l'individu. Nous trouvons un premier texte, en forme de dialogue, dans le recueil Der Tod und die Maske – Gleichnisse de 1902. Narcisse : l’individu moderne entre magie, image et imagination. « Der Narziß ». Les âmes personnelles semblent se dissoudre dans une sorte d’ « âme collective ». cit., p. 411 : « Das Eigne in einem geheimnisvollen Spiegel anschauen (“Märchen der 672. Quand la musique et la foule se mêlent, il se passe comme quelque chose de mystique ; ainsi Henri Borlant (seul adolescent juif à avoir survécu sur une rafle de six milles enfants déportés à Auschwitz) raconte que parfois le soir, les prisonniers chantaient : « Les Grecs de Salonique chantaient en judéo-espagnol, les slovaques en yiddish. Ainsi G.Le Bon dans Psychologie des Foules remarque que « l’abnégation, le dévouement, le désintéressement, le sacrifice de soi-même, le besoin d’équité sont des sentiments susceptibles d’habiter une foule ». Quelques propos au sujet de Narciss oder Mythos und Einbildungskraft de Rudolph Kassner In : La foule : mythes et figures : De la Révolution à aujourd'hui [en ligne]. Elle ne peut séparer les deux éléments. Cette foule sacrifie les pulsions de chaque individus au profit de l'intérêt commun. Pour Sénèque, la foule est mauvaise conseillère car on s’y laisse facilement entraîner par les autres, par la force du nombre. L’individu ne s’élève donc pas dans la foule pour Freud et G.Le Bon, il régresse. Là, tout nous prêche le vice, ou nous l’imprime, ou à notre insu nous entache »,  il n’a pas tort. ». 28 Avril 2004 #1. bjrs j'aurais besoins du corriger ou du plan avec les idee general, mon email est gege_gusgus@caramail.com je vs remercie . 2 L’étymologie nous dit que la foule est le lieu où, à cause de la présence de nombreux individus, on est foulé, c’est-à-dire pressé, comprimé. 78 Cf. Nous sommes sans mythe, ou notre mythe est cette solitude qui est l’arrière-plan de l’imagination67. Kassner formule ainsi cet éloge de l’imagination poétique : Selon l’avis des hommes ordinaires, la vie d’un poète est (pour parler de façon tout à fait générale) « disharmonique ». Exagérer, affirmer, répéter, et ne jamais tenter de rien démontrer par un raisonnement sont les procédés d’argumentation familiers aux orateurs des réunions populaires » explique G.Le Bon dans Psychologie des Foules. Même nos bourreaux, comme touchés par la grâce n’osaient pas nous interrompre ». PREMIERE PARTIE : L’INDIVIDU DEVIENT PLUS FORT, DONC IL Y A UN RISQUE DU PIRE (DU FAIT DE LA FORCE DU NOMBRE). Zola dans Germinal met en relief comment la foule agrandit les individus en leur insufflant la foi. Si on ajoute à cet amour diffus dans la foule, de la musique lyrique et envoutante, on peut sans doute mener une foule jusqu’à une sorte d’extase religieuse. C’est qu’un chemin perdu était retrouvé, celui qui mène de la terre au soleil et au monde des astres, du monde des âmes au monde de l’esprit ; et ce chemin à vrai dire n’est autre que l’imagination elle-même. Ou, au contraire, cette « âme collective » qui habite l’individu alors, ne le rend-elle pas plus fort, plus véridique, plus courageux, plus héroïque ? Cette « âme collective » en elle-même n’est ni bonne, ni mauvaise en soi, cela dépend comment le meneur oriente et suggestionne la foule. Or, selon lui, la fin de l’Ancien Régime a entraîné un changement radical dans l’âme du peuple et fait entrer les sociétés dans l’« ère des foules ». Neuvième argument : Enfin, en même temps que l’individu n’a pas soif de vérité, il ressent le besoin de se faire commander quand il est dans une foule. Les moyens d’action des meneurs sur la foule sont l’affirmation, la répétition, la suggestion et la contagion hypnotique. 10Nous nous proposons d’étudier comment Kassner interprète la figure de Narcisse dans ce dialogue, avant d’en tirer quelques conclusions plus générales sur la portée de ce texte à l’aune de cette forme de pensée (ou de vision) physiognomonique. 16Le monde de « l’homme moderne » se présente comme le tableau où se trouve inversé le monde mythique ou magique, c’est le monde d’après « le péché originel41 ». G.Le Bon nous dit donc que les individus sont faibles dans une foule, car ils ont un besoin d’Autorité qui les rend à demi-esclaves de celui ou celle qui saura les séduire. Il s’agit ici d’une conversation « qui s’engagea au sujet de la littérature » entre cinq interlocuteurs qui sont présentés au début : se sont retrouvés, chez un narrateur-locuteur à la première personne, un homme d’État, un poète, un docteur, et un homme « qui parle peu31 ». Ci-dessous un extrait traitant le sujet : Les rapports de l'individu avec la foule Ce document contient 1508 mots soit 3 pages.Pour le télécharger en entier, envoyez-nous un de vos documents grâce à notre système d’échange gratuit de ressources numériques ou achetez-le pour la modique somme d’un euro symbolique. cit., p. 81. l'individu . 112.). Ramenée à l'instinct primitif de la horde, la foule se transforme en un monstre surgi de la nuit des temps. » « Rudolf Kassner », in Gedenkbuch, op. Berlin : l’individu qui a foncé dans la foule et qui a fait 6 blessés est un Kosovar. 25 Cf. Il ne saurait toutefois être question de formuler des énoncés d’ordre strictement philosophique ou esthétique à partir de « cette pensée qui s’offre à nous comme une contemplation, tentant de s’articuler en discours », comme le souligne Gabriel Marcel en conclusion d’un bref article qu’il consacre à « L’Imagination et l’Observation chez Rudolf Kassner70 ». L’homme moderne est tout d’abord celui qui a pris conscience de lui-même ; « plus nous devenons des individus [...], plus nous sortons du monde spatial de la jeunesse, du mythe, de la métamorphose pour entrer dans le monde temporel de la conscience de soi et de la curiosité, plus nous devenons, comme je le dis, profonds et superficiels à la fois42 ». Entre rassemblements politiques et festivals estivaux, c’est donc parfaitement de saison. Avertissez-moi par e-mail des nouveaux commentaires. 5Dans le vaste champ culturel qui intéresse Kassner15, qui va de l’Orient à l’Occident, et de l’Antiquité aux œuvres artistiques de ses contemporains, on retrouve évidemment aussi la figure de Narcisse, qui apparaît plusieurs fois dans des textes de factures très diverses. 6Si nous nous référons maintenant à la deuxième période d’activité créatrice de Kassner, qui va de 1910 à 1938, comme l’auteur lui-même l’a précisé18, nous nous situons dans ces années où s’élabore, au cours de plusieurs œuvres, le grand projet physiognomonique de l’auteur. Le conducteur d'une Mercedes-SUV de luxe avec plaque d'immatriculation estonienne était légèrement ivre et conduisait à une vitesse excessive. Ce qui ne veut pas dire d'ailleurs qu'il s'agisse là d'atavisme le moins du monde, si ce n'est par métaphore. L’individu ne gagne-t-il pas « un supplément d’âme » quand il se regroupe avec d’autres hommes ? Les foules suivront-elles toujours les tyrans ? Cf. 69 Cf. De plus la foule entraîne une sensation de toute puissance associée à une déresponsabilisation qui permet à l'individu en foule de laisser libre cours à ses pulsions. Les foules ont commencé à avoir une dimension réellement politique et historique après les journées révolutionnaires de 1789 à 1793, puis les campagnes napoléoniennes et la concentration industrielle des individus dans les villes a accéléré le phénomène. La multitude implique le tassement, comme s'il fallait fondre l'individu dans un unique magma originel. Par exemple, sous les soviets, les meneurs disaient aux foules qu’ils allaient réaliser le Paradis sur Terre. Comme chaque individu ne raisonne plus profondément, il devient influençable facilement vis-à-vis du meneur ou des meneurs. L’imagination a pris la place du mythe, mais elle n’a en rien aboli une solitude que Kassner voit chez Narcisse, comme chez Kierkegaard, qui est pour lui un « Narcisse, comme tous les esprits à la fois passionnés et profonds du dix-neuvième siècle66 ». Elle ne peut séparer les deux éléments. 10 Cf. La psychologie des foules explique leur irrationalité.Gustave Le Bon montre en effet dans Psychologie des foules que le comportement d’une masse d’hommes diffère de ceux d’individus isolés. Article détaillé : Psychologie des foules (psychologie ... l'appartenance à une foule provoque une dissolution du sentiment de responsabilité de l'individu. Par conséquent, G.Le Bon et Freud, Kierkegaard et Sénèque n’ont-ils pas jugé la foule trop sévèrement ? »/P. Mais revenons sur Terre ! 9Nous pouvons voir, dans ces lignes, une forme d’éloge du personnage de Narcisse ; cependant, nous préférons, en partie à cause de la brièveté du propos, considérer plutôt ce texte comme une sorte de prélude au dialogue intitulé « Narciss oder Mythos und Einbildungskraft », paru en 1928 dans un recueil épo-nyme qui comprend en outre des chapitres consacrés à Pascal, Lawrence Sterne, Gogol ou à Rilke24. « Presser le foulon », et cela peut être des fruits, des graines, des tissus… Autrement dit, dans le mot foule, se dégage la notion de pressoir. Le fait d’être réunis pour un même but (par exemple, manifester contre le réchauffement climatique) donne à l’individu une certaine joie. - La responsabilité collective anciennement et aujourd'hui. Sie will und kann, wie Ernst Zinn es einmal formuliert hat, ‘Gegengewicht und Gegengift’ sein gegen die Strömungen unkritischer Fortschritts-Hörigkeit und Gleichmacherei in der Folge eines technokratischen Demokratismus und einer sich absolut setzenden Zivilisation ; Gegengewicht auch gegen Bindungslosigkeit und jegliche Art von Kollektivismus. » L’individu a alors vraiment l’impression de devenir lui-même grâce à la puissance du groupe. Sans doute Sénèque rédige ceci à son ami Lucilius car il a en mémoire des scènes de « jeux du cirque ». Voici là, un des aspects positifs de la foule. Ich habe nur immer schnell getrunken... ». Et c’est seulement à la fin du dialogue qu’est introduite, à la suite d’une objection de l’un des interlocuteurs, la notion de « Dieu personnel79 », reprise ensuite par la formule de « Dieu-homme80 ». L’intérêt personnel a tendance à disparaître avec la foule, l’âme collective emporte les individus et les incite à se détourner de leurs petits intérêts particuliers. L’imagination, chez cet auteur, est une faculté qui dépasse de loin la simple capacité de se représenter des faits ou des éléments extérieurs à la « réalité ». Il propose ensuite une interprétation qui introduit une problématique intrapsychique. Dans Psychologie des Foules, G.Le Bon énumère ce qui entraîne cette dissolution de l’âme personnelle au profit de cette « âme collective ». Malgré la relative effervescence qui en accompagna l’apparition, son existence fut éphémère. Zola nous montre donc qu’avec le mouvement de foule, les individus deviennent capables de risquer leur vie. cit., p. 11. On peut t aider mais te donner tout fait non!!!!! Si on disperse une foule, les individus redeviennent eux-mêmes et ne forment plus un ensemble collectif doté d’une force spécifique. 3Il est un autre penseur que nous devons mentionner et qui confirme l’intérêt que l’on a porté, pendant cette période charnière entre les xixe et xxe siècles, à cette figure du Narcisse ; même si nous devons quitter ici le champ de la littérature, nous ne pouvons faire abstraction de Sigmund Freud, qui introduit le terme de « narcissisme » dès 1909, dans une note ajoutée à la deuxième édition des Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, avant de publier – en 1914 – son texte « Zur Einführung des Narzißmus12 ». Cette liste pourrait facilement être allongée, et l’on verrait alors apparaître des traductions, du Banquet de Platon (1903), du Philoctète de Gide (1904), ou d’œuvres de Gogol (Le Manteau, 1912) et de Dostoïevski (Le Grand Inquisiteur, 1913). Et si on mélange la foule et la musique, alors on peut voir, en effet, d’ailleurs des phénomènes de transes collectives comme dans les concerts de rock où les auditeurs deviennent complétement hystériques en voyant leur idole chanter. cit., p. 99-115 ; l’auteur précise à propos du poème « Narziß » de Rilke : « Eine solche räumliche Vorstellung des Subjekts kann alsbald stilbildend werden für eine poetisch-literarische Imagination von Subjektivität, die sich der linearen Zeitlichkeit und Verzeitlichung entzieht – und gerade deshalb den Narziß zu einer emblematischen Figur der frühen ästhetischen Moderne erhebt. » Narciss, op. C’est maintenant ce chef ou ce Dieu qui décidera de l’étalon éthique, par quoi il jugera de ses actes et de ses pensées. Rudolf Kassner, que l’on peut présenter comme penseur « pour ne pas dire philosophe14 », est un auteur qui s’intéresse à l’art, ainsi qu’à toute forme de pensée sur l’art et la culture, d’où une œuvre multiforme, dans laquelle on trouve aussi bien des essais sur l’esthétique en général que des études critiques consacrées à tel ou tel artiste ou penseur. Alors ici on constate que la foule peut être poussé par une même cause. Kassner déclare ainsi : 11Vous avez certainement raison : il se peut que je mélange parfois ce que je devrais distinguer clairement, plus clairement28 [...]. Ainsi Freud dans Psychologie des Foules  et Analyse du Moi dit « la foule nous apparaît comme une reviviscence de la horde originaire » ; elle peut, en effet, dans certains cas plus ressembler à une meute déchaînée qui transforme tout en émeute qu’une assemblée pacifique et raisonnée. Format: Zoom. Mais cette investigation sur la foule, la masse, ne peut pas se faire sans considérer d’abord son contrepoint, la question de l’absence et du néant, de l’individu isolé apparaissant au monde, puis de son rapport à l’altérité et au groupe, première étape vers la constitution d’une … Le conducteur d'une Mercedes-SUV de luxe avec plaque d'immatriculation estonienne était légèrement ivre et conduisait à une vitesse excessive. 90 Cf. 29 À titre d’exemple, à rapprocher de tant d’autres dans toute la littérature critique sur Kassner, nous citons cette phrase de Denis de Rougemont : « Je suppose qu’il est devenu banal de déplorer l’obscurité des essais et dialogues de Kassner. A. Aurelstuck New Member. Le chapitre « Narcissus22 » se présente comme une brève réflexion d’une vingtaine de lignes, qui invite à voir dans ce personnage non le représentant de la vanité, mais l’homme emporté par la beauté et la perfection esthétique. Freud avance à tâtons dans cette déclaration : « et donc peut-être après tout », telle est la formulation hésitante du fondateur de la psychanalyse, mais l’assertion est là bouleversante : « par amour d’eux ». 76 Cf. Ainsi, il estime que les phénomènes collectifs doivent être traité de la même manière que des phénomènes psychologiques et appréhende le social à partir de l‘individu. … Cela dépend de la vitalité du groupe qui se présente, est-ce un attroupement qui attire les passants qui passent, est-ce que la réunion les interpellent, ou est-ce que cela les laissent indifférents ? « L’âme collective » dégagée par la foule peut donc déclencher ce qu’on appelle un égrégore positif. Par contre, ce qu’il faut au meneur et qui va lui conférer un certain charisme, c’est une volonté forte : « La multitude écoute toujours l’homme doué de volonté forte. Conditions d’utilisation : http://www.openedition.org/6540. Narcisse : l’individu moderne entre magie, image et imagination. L’exemple des printemps Arabe. » Hugo von Hofmannsthal, Das Märchen der 672. OpenEdition est un portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales. Premier argument : Des foules, certes ont été captivées par Hitler, mais d’autres ont été aussi fascinées par Jésus. C’est bien ici que la pensée de Kassner débouche sur une théorie de l’imagination dont l’importance est chez lui centrale. Il n’est pas question que la propagande s’adresse à l’individu solitaire, considéré dans sa singularité, séparé de la foule. Freud dans Psychologie des Foules et Analyse du Moi va faire une thèse qui dépasse celle de G.Le Bon  en disant que dans la foule, il y a une sorte d’amour des individus les uns pour les autres. Face à la foule, les Forces de l’Ordre peuvent former elles-mêmes une autre foule, mais ce n’est pas une foule qui se déverse dans les rues, c’est une foule qui est là pour réprimer ; autrement dit, c’est en tout état de cause une foule agressive, alors que la foule qui manifeste ne l’est pas forcément. Mais si l’égrégore dégagé par une foule est positif, il peut permettre de donner un nouveau souffle à l’Humanité, comme après la venue du Christ, des milliers de gens eurent la foi et se réunirent pour fonder les premières églises. Ici comme ailleurs, l’individu s’affirme de plus en plus résistant à toutes les formes d’assimilation collective. Quatrième argument : Ce qui fait la force de l’individu dans la foule, c’est qu’elle n’est pas une totalité, mais une totalisation. Il y avait un semblant de « tribunal révolutionnaire », alors que les gens étaient jugés de manière expéditive. C’est un être soumis au temps, au devenir et à la mort, un être sans « mesure » et soumis à des « limites », à la « convention43 », et même à la « compensation44 ». Von der Titulatur (Mythos und Einbildungskraft)/Gewiss, sicherlich, das ist sehr wichtig für das Verständnis meines Narziss : er steckt, oder besser, bewegt sich, lebt, existiert im “und” als einem Bindenden und Trennenden von “Mythos und Einbildungskraft”, oder, wenn Sie es lieber so wollen, von Phantasie, der Phantasie des Mythischen – und der Einbildungskraft als Entdeckung und Erweckung von “Wirklichkeit”, von “Welt”. Voici ce que nous dit Freud : « Si l’individu isolé dans la foule abandonne sa singularité et se laisse suggestionner par les autres, il le fait parce que le besoin existe en lui d’être en accord avec eux, plutôt qu’en opposition, et donc peut-être après tout de le faire pour l’amour d’eux ». 83 « Narciß [braucht] die Einbildungskraft, um zu sehen, nur um zu sehen, wie er ist, nur um zu sein. aussi l’article de Aldo Venturelli « Imagination und Magie der Moderne – Zu Kassners Gespräch über die Einbildungskraft », in Rudolf Kassner : Physiognomik als Wissensform, Gerhard Neumann, Ulrich Ott (Hg. Faut-il voir dans ce texte l’expression d’un de ces « phénomènes de déclin49 » dont il fut si souvent question dans les années où Kassner écrit son texte ? (Pour les différentes œuvres de Kassner, nous nous référerons désormais à cette édition, citée en abrégé par S. W, suivi du numéro du tome.

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